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安葬种类

来源:本站 作者: 点击数:5543 发布时间:2013-04-23

      由于巫术和宗教的影响,古人普遍承认阴间的存在。为了使故者在阴间有个安定的归宿,便要给逝者穿上干净的新衣。为了让故者在阴间有房子住,棺材和墓室也就应运而生,而且地上的墓丘也越修越大。豪奢之家的坟墓,内外皆华贵精美;豪富之家为了能让故者在阴间用度不缺,还要在棺柩之内和墓穴之中放入陪葬品,帝王之家甚至以人做为陪葬。

      在上古时期,氏族成员死后,都实行氏族丛葬,即葬入公共墓地。由于等级的分化,公共墓地便成为了下层社会人民的埋葬地,被称为“义冢”,因为坟墓大小不一,墓与墓间的距离也没有定制,比较混乱,所以又被称为“乱葬冈”。 而统治者的墓地则演变为家族墓地。

      帝王的墓穴称为地宫,除了放置棺椁之外,还有陪葬品、长明灯等,并在墙壁上绘有壁画,一般地宫分为多室,主室供逝者居住,附室存放陪葬用品,他们想信人死后仍能享受荣华富贵。  

  初期的坟墓没有墓碑,立碑的目的只是为了便于识别坟墓,在墓碑上题刻文字,始于汉代。墓志碑铭记载死者的姓名、籍贯、家世、生平事迹,宣扬死者的功德,或文章著作、及逝世时间、葬地等。石碑可以留存千百年之久,既可以使死者流芳千古,同时也能起到劝化世人的功用。


崖葬

  古代西南少数民族地区流行的一种古老的葬法,包括悬棺葬和崖洞葬。人们将棺材放在凿出的山崖平台上,或在峭壁上凿孔再打入木楔,木楔上放置棺材,或将棺材放入天然岩洞之中,岩壁上雕刻各种图案,铭文等等。我国目前已发现有殷商、战国、两汉、南北朝、唐、宋、元时期的悬棺。以四川地区为多,蜀地人以为死人的灵魂升天可为仙,入地则成鬼,故以崖葬为高尚。北方人和汉人有少数地区使用崖葬。比如,汉代中山靖王与山东曲阜鲁王的墓葬方式就是崖葬,众多的崖穴是由人工开凿而成,规模宏大,俨然地下宫殿。  

 

塔葬

  佛祖在涅槃前,侧卧着身子,躺在菩提树下,他的弟子都坐在他身边,问佛祖有什么话要交待。有一个弟子问佛祖:“您走了之后由谁来掌管佛教呢?”佛祖安排了地藏王菩萨代掌佛教,地藏王菩萨当时便对佛祖说:“众生渡尽,方证菩提,地狱不空,誓不成佛。”所以现在见到的地藏王菩萨不是菩萨像而是比丘像(和尚像)。

  这件事安排之后,又一弟子问佛祖:“为了表现对您的尊重和虔诚,您走了之后,我们如何安置您?”佛祖没说话,只把身上穿的伽裟折叠成正方形后铺在地上,然后将化缘时用的钵倒扣在伽裟上,又把手中拿的禅杖插在钵上,然后闭上了眼睛,进入涅磐。在佛祖涅磐后,弟子们将他火化,得到了三千多颗舍利子,弟子们又照佛祖涅磐前的遗训,建造了“塔”,而将这些舍利子安放在塔里,世界上第一座塔就这样产生了。

舍利塔:顾名思意,就是安放佛祖舍利的。

法物塔:就是放佛祖法器、物品的、法身塔:放佛经的的。

宝塔:有些佛门弟子把金银珠宝放在塔底下,这种塔便叫宝塔。

  墓塔:修行到一这程度的高僧,有资格进塔安居,比如少林寺的塔林,只有主持、方丈才有资格进住。

  风景观光塔:魏晋南北朝后,达官贵人在修筑园林时,将塔也纳入了建筑艺术中,而后更有为了纪念意义而修建塔的。塔自此就走入了中国园林建设中,具有了观赏价值。

  几千年来,塔葬和土葬、水葬、天葬等其它殡葬方式一直并存着。由于人口的越来越多,而一直为大家接受的土葬方式不仅占用大量的土地,更造成了环境污染、严重破坏我们的生活空间,因此,殡葬改革势在必行,也是国家当前首抓的几个重点改革之一。而与其它殡葬方式比较,塔葬则为现今最好、最能符合中国民情与殡葬改革政策塔葬,是贤能大德圆寂后的一种高贵葬仪。有名望的活佛圆寂后,除大规模地诵经作法以外,要用水银和“色拉”香料水、樟脑水、藏红花水等冲洗肠胃,用樟脑水、藏红花水等擦拭尸体表面,然后用丝绸包扎,穿上袈裟,置于灵塔之中,将遗体保留下来。

  侍守的喇嘛点上酥油灯昼夜供奉。灵塔的种类很多。有金灵塔、银灵塔、木灵塔、泥灵塔等。灵塔的不同等级,是根据活佛的地位高低而定的。达赖、班禅圆寂后用金灵塔,其他活佛只能用银、或泥灵塔。


高棺葬

      美国印第安人特林基特族的头领去世以后,尸体装入一个雕刻的象大鲸鱼似的棺材里,然后把 棺材用木杆高高托起,矗立在半空中,棺材成为部落的纪念碑。


悬棺葬

  长江三峡地区百越族人的分支夔越、僚、廷等少数民族实行“悬棺葬”。据统计,我国南方广大地区都有悬棺葬的习俗,时间包括从商周到明清两千多年。

  “悬棺葬”就是利用木桩或天然岩缝把棺木悬置在悬崖峭壁之上,或者把棺木放在天然或人工凿成的岩洞之中的一种葬法。悬棺的形制主要有船形的和长方形的两种。悬棺隐身在云雾缭绕的峭壁上,充满了神奇的色彩。

  置棺于绝崖,悬棺葬要耗费很大的人力、物力,是什么观念支配了人们的意志呢?比较基本的看法是:中国南方的少数民族长期山行水处,自然环境决定了他们的生活环境和生活习性,也在他们的观念意识中得到折射的反映。悬棺一般放在靠山临水的位置,棺形也有作舟形的。这表明亡灵对山水的依恋和寄托之情。至于把棺木放得很高,固然有有利的因素:高处可以防潮保尸,可以防止人或兽的侵扰等。但是,其中观念的成份还是主要的。

  唐代张族鸟《朝野佥载》说五溪蛮父母死后,置棺木“弥高者以为至孝”,以至形成争相高挂棺木的习俗。元代李京《云南志略》载土僚人死后,悬棺以“先坠为吉”。千仞绝壁上的悬棺真是使人难以想像,古人是怎么把它们放置上去的?试想这一定需要难度很大的高空运送和营造技术,这个问题直到今天我们仍然无法弄清楚。


水葬

云南地区的少数民族也有实行水葬的。四川大渡河沿岸的汉人对患麻风病而死的人,实行水葬。藏族对患传染病而死的人,用牛将尸体驮至江边,先由喇嘛念经敲鼓,超度亡灵。水葬台一般设在江边的一处高岸上或水葬台前的灌木丛林上,人死后,便被搬到了这江边的高岸上,然后把尸体投入江中水葬。水葬有全尸与分尸之别,有的把尸体捆成一团,装入木盆等物中抛入大江,有的把尸体碎裂,扔到江里。 在喇嘛的祈祷声中,尸体被一块块解割下来了,然后丢进这滔滔江水里。鱼们便蜂拥而至,聚集到这水葬台前来抢食。


风葬

  藏族、东北、内蒙古等地流行的一种风葬法。藏人的葬法是将尸体焚化,再有亲人带到高山顶上顺风扬撒。藏人认为,骨灰被风刮到哪里,哪里就是他的转世之地。鄂伦春人和鄂温克人的葬法是将尸体装入柞木钻成的棺材或用兽皮裹尸,放在野外并架在树上任其风干,然后再捡骨埋葬。


天葬

 人类社会的最早期天葬与那时的弃尸荒郊野外的葬法一脉相承.但从藏族社会来看,则天葬的起源就显得复杂起来.根据历史传说,吐蕃的赞普止贡死后,尸体遗留人间,遂建陵墓.之后有了建造陵墓的习惯,吐蕃的历代国王都实行土葬。

  天葬在藏语里被称为“施鸟”。一些汉文著作中又称作鸟葬,风葬等.天葬在藏族的葬俗语中最为独特,也常被其他民族所误解,清朝的驻藏官员们常斥责天葬为“无伦无理,残忍为甚”,还一度想禁止天葬,改革这种葬俗。

  天葬的意义按佛教印说法,正如“施鸟”这两个字所表达的,天葬就属于这类布施行为,将自己的肉体奉献给天葬台上有形秃鹫和那些无形的生灵,从而在此生的最后做了一件功德。有形的秃鹫被视为神乌,在有些地方民间认为秃鹫是比丘(正式僧人)的化身,而那些无形的生灵(即肉眼看不到)包括饿鬼、饮血精灵等,按佛教的观念来讲是值得同情和慈悲的.天葬因此被理解成一种高尚的奉献行为,同时也自有其特殊的场景对于解脱的益处.就此而言,佛教传入后的天葬,与早期的“弃尸葬”有着根本的不同.天葬台的选定也是佛教大师根据自身的慧观能力,或者根据风水原理而选定的,十分严格,绝不足随意选择。

  一种流行的观点认为波斯拜火教的天葬与藏族天葬间有渊源关系,认为是波斯的天葬传入高原后,为苯教所接受,成为藏族的葬俗。其实不然,藏族的天葬与拜火教的天葬绝然不同,拜火教视尸体为不净,极端厌恶,弃置于塔中,任其腐烂,或让鸟类食之,根本不是一种布施行为.蓄名探险家斯文•赫定曾亲自到过拜火教的坟场,并在(亚洲腹地旅行记)一书中有详尽的描述,从中可知,拜火教信徒们并不像藏族那样将尸体处理干净,而是扔进塔中了事(所谓的塔也就是围塌),显然藏族佛教式的天葬与拜火教的天葬间是泾渭分明,不能混为一谈。


火葬

  火葬也是古老而普遍的丧葬方式之一。在我国已有大约4000——5000年的历史,在甘肃临洮出 土的陶器中发现有骨灰,说明火葬在原始社会已经开始了。有文字记载的火葬最早见之于先秦 时期的文献,《墨子》、《列子》、《荀子》中都有记述。如《荀子》“大略篇”说:氐羌的俘虏,不担忧其被捆绑系累,而担忧死后不被焚烧。当时,火葬是西北地区游牧民族的习俗。

  佛教从东汉时期传入我国,僧人和信徒都实行火葬,逐渐影响到全国。唐、五代、宋、元时期,民间火葬比较普遍,尤其风行于江南各省。瘟疫流行之后死人太多,或贫贱之家无钱又无地埋葬时往往如此。《水浒传》中就有关于武大郎被火葬的描写。但是,儒家文化排斥火葬,宋、元、 明、清时期,政府都曾明令禁止过火葬。现代社会文明开放,移风易俗,国家大力提倡火葬。

  火化后的骨灰,处理方式各民族有所不同。游牧民族有掘坑掩埋和撒入江河的习惯。佛教僧人及信徒,多装于陶罐之中,再放入墓塔,或埋于墓地。汉族人吸收了他们的方式或将骨灰撒向 山河大地;或留以纪念,祭供于灵堂;或装于陶罐、石匣、木棺之中埋入墓地。作为死者的象征,骨灰的处理是一件庄重的事情。

  汉人的丧葬方式一般以土葬和火葬为主,少数民族地区除了土葬和火葬外,葬法还有多种以土葬为主的汉民族,视火葬为异端,在汉代以前焚尸是最大的耻辱与最严厉的刑罪之一。但早在先秦时代墨子的著述《墨子•节葬下》中,就曾谈到边远地区存在着火葬的习俗:“秦之西有仪渠之国(今甘肃庆阳县西南),其亲戚死,聚柴薪而焚之,熏上,谓上登遐(飞升成仙),然后成为孝子。”其意是说秦国的西方,有一个叫仪渠的国家,那里的人在亲属死后,就堆积柴草把尸体烧了。烧的时候,青烟升天,这才算是孝子。此外,古代甘肃、青海地区的羌人亦有此葬俗。自汉以后,传自印度的僧侣火葬习俗亦随佛教进入中原,唐、宋民间开始出现火葬。南宋时在地少人多的江南则颇为流行。作为统治阶级,对火葬是明令禁止的,斥其有违伦理道德。

  火葬,是一种仅次于塔葬的高级葬仪。过去仅限于活佛、领主及有地位者。活佛、高僧的遗体火葬后,收其骨灰藏于舍利塔或将骨灰和泥团成鸡卵大的泥球,放置于薄棺中,选吉日下葬。葬地一般是固定的,火葬时用特选的木柴,砌成交叉状,将死者放置于柴堆上“坐定”,周围用木柴相撑,柴过头顶后,浇洒油或酒,然后开葬。先从底部四周点火,喇嘛面对坐尸诵经,同时讲述死者一生功德,祝灵魂升天,被天堂之神接受。火将灭时,人们分批离开,一般三日后捡拾骨灰存放。此后,每隔七天请喇嘛念经超度一次,共念七七四十九天,丧礼才算全部结束。


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